Цель статьи — охарактеризовать специфику миграции из Монголии в Австралию на современном этапе развития. Материалы и методы. Исследование выполнено на основе комплексного подхода с опорой на данные международной и национальной статистики ООН, ЮНЕСКО, Правительства Австралии и Монголии и др.; дискурс-анализ публикаций в печатных и электронных СМИ на русском, монгольском и английском языках, посвященных вопросам миграции монгольских граждан в Австралию. Использованы также опросные методы (экспертный опрос, неформализованное интервью, анкетирование). Полевые работы проводились летом 2022 г. Результаты и выводы. В ходе исследования были выявлены наиболее характерные черты монгольской миграции в Австралию. Во-первых, монгольские мигранты в Австралии — это одна из самых быстрорастущих групп иностранных мигрантов. В настоящее время Австралия становится все более и более востребованным направлением для граждан Монголии в плане трудовой (третье место после Республики Корея и США) и образовательной (четвертое место после КНР, Республики Корея и Японии) миграции. Во-вторых, основной движущей силой трудовой миграции из Монголии в Австралию является экономический мотив, не менее важную роль играют и нематериальные факторы — низкая плотность населения, схожий с монгольским ландшафт, высокий уровень и качество жизни, благоприятная миграционная ситуация в принимающем обществе. В-третьих, образовательная миграция из Монголии в Австралию так же, как и трудовая, имеет высокий потенциал, связана с дальнейшими перспективами трудоустройства и профессиональной самореализацией для монгольских граждан как на родине, так и в стране назначения. Стимулируют трудовую и образовательную миграцию активно действующие специальные правительственные программы в рамках двусторонних австралийско-монгольских соглашений как в промышленной, экономической (в первую очередь, в горнорудной отрасли), так и в гуманитарной сфере (различного рода стипендии, академическая мобильность). В перспективе ожидается расширение экономического и гуманитарно-образовательного сотрудничества между Монголией и Австралией, которое позволит странам реализовывать взаимовыгодные проекты.

Введение. Предметом исследования является переписка гражданского губернатора С. С. Андреевского с владельцами и правителями калмыцких улусов о деятельности Зарго и общих для коренного населения Калмыцкой степи Астраханской губернии обязательствах в начале XIX в. Актуальность исследования указанной проблемы объясняется ее недостаточной изученностью и необходимостью введения в научный оборот новых архивных источников. Цель исследования — рассмотреть позиции разных сторон по различным вопросам исполнения обязательств калмыцкого кочевого общества и деятельности суда Зарго в начале XIX в. Материалы и методы. Исследование основано на анализе делопроизводственных материалов, сосредоточенных в архивном деле из фондов Государственного архива Астраханской области, впервые вводимых в научный оборот. Работа базируется на использовании комплекса общенаучных и специально-исторических методов и подходов, прежде всего принципа историзма и метода системного анализа. Результаты. Анализ материалов переписки гражданского губернатора с владельцами и правителями улусов показал обоюдное стремление сторон выработать план согласованных действий. Однако, если по некоторым вопросам наблюдалось согласие, по другим — обозначились проблемы. Выводы. Анализ конкретного материала показал, что главы калмыцких улусов ко многим вопросам и предложениям администрации отнеслись настороженно. Так, они выразили следующие замечания по ряду вопросов: на соледобыче рабочим-калмыкам платят меньше, чем русским; на кордонной службе у калмыков отсутствуют начальники-калмыки; российские чиновники в улусах допускают произвол и др. Категорические возражения владельцев и правителей улусов вызвали предложения губернатора о составлении нового свода калмыцких законов и о переводе местопребывания калмыцкого Зарго ближе к Астрахани. Это свидетельствовало о том, что калмыцкая знать без одобрения воспринимала действия российской администрации по интеграции улусов в российскую административно-политическую систему.

Введение. В статье исследуется один из важных пробелов в истории калмыков-казаков Дона. Освещается история становления и развития службы буддийского духовенства у диаспоры донских калмыков в связи с религиозной политикой администрации Войска Донского. Временные рамки охватывают период от введения калмыков в казачье военное сословие и до 1840-х гг., когда была проведена одна из крупных реформ системы богослужебных буддийских учреждений (хурулов) и иерархии духовных служителей. Цель статьи — исследовать процессы адаптации калмыков, обладавших своей культурой и религией, в полиэтническом ареале, а также развития и инкорпорирования системы службы буддийского духовенства в донскую казачью административную и социальную структуру. Результаты. Главными чертами религиозной политики администрации Войска Донского являлись веротерпимость, обеспечение свободы вероисповедания, модернизация системы духовной службы путем оптимизации сети хурулов и их штатов, подготовки кадров духовенства, введения духовенства в систему административной службы, особое привилегированное сословие. Особенностью проводившейся донской властью религиозной политики среди калмыков-казаков являлось активное ее использование в развитии их культуры, образования, переводе на оседлость, стационарное хозяйствование.

Введение. В настоящей статье рассматриваются основные этапы, а также модели административного управления Калмыцкой степью Астраханской губернии в первой половине XIX в. Именно в этот период Калмыцкая степь начинает свой путь интеграции и инкорпорации в общероссийскую систему административного управления с сохранением ряда национальных особенностей в управлении. В историографии работ по данному периоду не совсем четко прослеживается выделение этапов управления, характеризующих качественные изменения, и моделей управления. Результаты. Автором приводятся положения касательно системы управления в Калмыцкой степи на основе «Исторического обозрения пятидесятилетней деятельности Министерства государственных имуществ. 1837–1887 гг.», части 2 «Попечительство; Поземельное устройство». Согласно данному источнику, политика Российского государства в Калмыцкой степи в первой половине XIX в. осуществлялась по трем направлениям: 1) взаимодействие с национальной элитой, предоставление ей определенных прав и привилегий, вовлечение ее в систему имперской региональной и местной власти; 
2) постепенное внедрение имперского законодательства и суда с сохранением действия норм обычного права на низовом уровне, как правило, в сфере гражданского оборота; 3) установление основ имперской финансово-налоговой политики с сохранением привилегий местной знати. Выводы. На основе обзора взглядов, точек зрения современных исследователей выявлены отдельные особенности формирования и функционирования системы административного управления в Калмыцкой степи первой половины XIX в. Во-первых, наместничество начала XIX в. скорее являлось завершающей стадией этапа наместничества XVIII в. Приставство по сути выступало предпосылкой попечительства. В принципе, наместничество, приставство и попечительство можно рассматривать как модели управления, но с учетом разных объектов управления. Но в целом модель была одна, она сочетала в себе государственный надзор и опеку с сохранением ряда национальных традиций в управлении. 

Введение. Статья посвящена вкладу ученого и педагога А. А. Бобровникова, стоявшего у истоков отечественного монголоведения, в изучение калмыцкого языка. «Грамматика монгольско-калмыцкого языка» А. А. Бобровникова в ряду учебных пособий, созданных в XIX в., занимает особое место и является классикой в монгольском языкознании. Цель исследования — описание истории создания учебного пособия А. А. Бобровникова для духовных учебных заведений Российской империи. К исследованию привлекаются материалы фонда 10 «Казанская духовная академия» Государственного архива Республики Татарстан. Результаты. В ходе архивных изысканий обнаружены сведения о поездке А. А. Бобровникова в Калмыцкую степь, во время которой он побывал в ставках князей Тундутовых и Тюменей. Описание быта, традиций и обычаев, языка дербетов и хошутов представляют интерес для этнографов, филологов. Появлению учебника предшествовала кропотливая работа ученого-монголоведа А. А. Бобровникова. Казанская духовная академия, готовившая кадры для миссионерской деятельности, поощряла и активно продвигала идею изучения не только традиций и обычаев народов, но и языков монгольских, тюркских, финно-угорских народов, что послужило основой формирования научного монголоведения и востоковедения. Вклад миссионеров, в том числе А. А. Бобровникова, в развитие науки огромен и бесценен тем, что в отличие от академического востоковедения миссионеры-востоковеды занимались изучением живого разговорного языка. 

Введение. Статья является первой научной попыткой комплексного обобщения опыта участия жителей Калмыкии в вооруженных конфликтах второй половины ХХ – начала XXI вв. В ходе исследования особое внимание уделено военно-антропологическому аспекту, а также анализу статистики участия жителей региона в боевых действиях. Материалы и методы. Работа основана на официальных данных военного комиссариата Республики Калмыкия, полевых материалах — интервью участников боевых действий в Афганистане и на Северном Кавказе, а также немногочисленных публикациях в СМИ и сборнике воспоминаний жителей Калмыкии о погибших участниках боевых действий. Авторы опирались на системный и комплексный подход, использовали специальные методы, в том числе сравнительно-исторический и статистический. Результаты исследования показывают, что жители Калмыкии принимали участие во многих войнах и вооруженных конфликтах страны как в позднесоветский, так и в постсоветский периоды. Подавляющее большинство комбатантов участвовали в боевых действиях в Афганистане (1979–1989 гг.) и на Северном Кавказе (1994–
2000-е гг.). Среди участников боевых действий преобладают призванные на военную службу в рамках всеобщей воинской обязанности. В ходе исследования были рассмотрены и военно-антропологические аспекты темы: особенности адаптации жителей Калмыкии к воинской службе во время боевых действий, обстоятельства их превращения в комбатантов, отражение в памяти очевидцев условий и характера военной службы, взаимоотношений с местным населением, специфика возвращения к мирной жизни и осмысление своего участия в войне.

Введение. Калмыцкие сфрагистические источники играют важную роль в изучении истории Калмыцкого ханства. Среди печатей калмыцкой знати особое место занимают печати калмыцких ханов. Цель и задачи. В статье вводятся в научный оборот данные о двух печатях калмыцкого хана Дондук-Омбо, рассматриваются легенды на печатях и выдвигается гипотеза об их происхождении. Материалы и методы. Оттиски двух печатей Дондук-Омбо сохранились на письмах, отложившихся в Национальном архиве Республики Калмыкия. В исследовании использованы сравнительно-исторический метод и метод текстологического исследования источников. Результаты. Первая печать Дондук-Омбо несет на себе легенду в виде имитации китайских иероглифов, вторая — в виде имитации квадратного письма Пагба-ламы. Автор приходит к выводу, что печати Дондук-Омбо имеют тибетское и калмыцкое происхождение. На основе данных письменных источников выяснено, что первая печать использовалась Дондук-Омбо в период 1723–1732 гг. Второй печатью Дондук-Омбо стал пользоваться с 1734 г. Замена ранней печати на другую указывает на более высокий статус этой печати. 

Введение. Традиция почитания Ганапати в буддизме, в том числе и в религиозной традиции монгольских народов, представляет интересную и малоизученную научную проблему. В индуизме это древнее божество считалось злым демоном (винаякой), насылающим препятствия. Впоследствии оно было включено в пантеон буддизма, и его тантрические формы получили распространение в Тибете и Монголии. В буддизме Ганапати считается эманацией Авалокитешвары и в некоторых своих формах ассоциируется с Чакрасамварой и Тарой. Он имеет мало общего с индуистским Ганешей, сыном Парвати и владыкой ганов Шивы. Культ Ганапати в буддийских странах является свидетельством того, как древнее божество индуизма, кардинально изменив свою изначальную сущность, стало органичной частью буддийской тантрической традиции. Цель исследования — введение в научный оборот ойратского текста «Дхарани-сутры Ганапати». Материалы и методы. В отечественных и зарубежных коллекциях монгольских рукописей выявлено семь дхарани-сутр на ойратском «ясном письме». Основным источником исследования стала калмыцкая рукопись из монгольского фонда Саксонской земельной библиотеки — Дрезденской государственной и университетской библиотеки (Германия) и рукопись из ойратской коллекции Института языка и литературы Академии наук Монголии. В исследовании использовался сравнительно-исторический анализ и текстологические методы. Результаты. Некоторые рукописи на «ясном письме» представляют собой небольшие по объему литературные сборники и состоят из двух произведений — «Дхарани-сутры святого Ганапати» («Xutuqtu čuulγani ezen kemēküyin toqtōl») и «Собрания дхарани пяти глав Панчаракша» («Pañcaragšyin tabun bölögiyin xurangyui»). Наличие двух этих текстов в составе одного сборника дают основания для предположения о том, что практика почитания Ганапати могла быть связана с практикой почитания пяти богинь-защитниц «Панчаракша». Дхарани-сутру Ганапати в буддизме практикуют для достижения разных целей: получения материального благополучия, обретения благой формы рождения, получения нового знания, духовного прогресса. Выводы. Текст дхарани-сутры Ганапати и его иконографические изображения разных форм являются составной частью тантрической практики, позволяющей обретать, осознавать и упорядочивать новые знания, формируя уникальный духовный опыт для достижения конечной цели буддизма.

Введение. Статья посвящена изучению традиционных представлений о венерических заболеваниях в культуре монгольских народов, о природе их возникновений и способах лечения, основанных на народной и тибетской медицине. Целью исследования является анализ медицинских знаний и опыта бурят и монголов, использовавшихся для лечения венерических заболеваний в начале XX в. Материалы и методы исследования. Методами, использованными в работе, являются сравнительно-сопоставительный и историко-сравнительный. Основными материалами для исследования шаманистических воззрений, связанных с представлениями о венерических заболеваниях, явились архивные фонды С. П. Балдаева, И. А. Манжигеева, а также труды М. Н. Хангалова, Ц. Жамцарано. Корпусом трудов по тибетской медицине послужили традиционные тибетские и бурят-монгольские медицинские рецептурники-жоры. Результаты. В статье показано, что, несмотря на мифологическую интерпретацию природы венерических болезней, монгольские народы имели вполне рациональное понимание синдромов и характера протекания венерических заболеваний. 

Введение. Статья посвящена параметрическому концепту «богатство», который занимает важное место в системе ценностей человека. Цель статьи — исследование концепта «байн / богатство» в калмыцкой лингвокультуре. Задачи: а) выделение и анализ языковых средств репрезентации концепта «байн / богатство»; б) описание образного и ценностного компонентов концепта; в) определение особенностей поведения, мотивированных концептом «байн / богатство». Материал: данные из лексикографических источников калмыцкого языка, языка ойратов Синьцзяна, а также Этимологического словаря монгольских языков. Методы исследования: лексико-семантический анализ языковых единиц для определения понятийного содержания концепта «байн / богатство», лингвокультурологический анализ языкового материала для описания образного и ценностного компонентов концепта «байн / богатство». Результаты. Анализ показал, что в калмыцком языке существуют разнообразные средства вербализации рассматриваемого концепта. Концепт «байн / богатство» имеет полевую структуру: ядро образуют обозначения байн, элвг, зөөр, мал; их дериваты и устойчивые словосочетания, содержащие репрезентанты данного концепта, образуют ближнюю периферию; тексты культуры, ассоциативно связанные с богатством, формируют его дальнюю периферию. Выводы. Понятийное содержание концепта «байн / богатство» сводится к обладанию ресурсами (золотом, серебром, скотом, деньгами). Его образная составляющая указывает на человека, обладающего большим состоянием, умного, удачливого, трудолюбивого, одновременно и щедрого, и скупого, у которого нет долгов, много друзей. С богатством связаны следующие ценностные представления калмыков: высшее богатство — ум, среднее — дети, низшее — скот. Суровые условия скотоводства выработали у народа философское отношение к богатству. Относительно богатства выстраивается следующая модель поведения: приоритет отдавать не материальным, а духовным ценностям, которые вечны, терпеливо заниматься разведением скота, не воровать.

Введение. Сохранение устного наследия калмыков и ойратов является одной из первостепенных задач современной фольклористики. Нами была записана песнь «Җаңһр гидг нериг олсн бөлг» («Песнь о том, как было найдено имя Джангар») в исполнении ойратского джангарчи Нарса, уроженца аймака Алашань Внутренней Монголии Китайской Народной Республики. Целью настоящей статьи является рассмотрение сюжетосложения песни «Җаңһр гидг нериг олсн бөлг» («Песнь о том, как было найдено имя Джангар») и введение в научный оборот эпического текста. Материалом исследования являются записанный и расшифрованный автором статьи текст «Песни о том, как было найдено имя Джангар», а также тексты синьцзян-ойратской и калмыцкой версий «Джангара». Результаты. Рассмотрение сюжетосложения «Песни о том, как было найдено имя Джангар» из эпического репертуара ойратского джангарчи Нарса показало, что сюжет взаимосвязан с «Песнью о женитьбе Узенг Алдар-хана» известного хобуксарского джангарчи Джавин Джуны и является продолжением описания последующих событий после нападения хана-антагониста Шара Мангаса на владения Узенг Алдар-хана. Сюжет о наречении именем играет важную роль в эпической биографии героя. Биографическая циклизация обусловлена интересом слушателя к жизни главного героя в целом и предполагает последовательную разработку важнейших этапов его эпической биографии — рождения, детства, первого подвига, богатырских деяний, а в дальнейшем наделяет его героическими потомками, защитниками бумбайской державы. Чудеснорожденный герой, нареченный именем Джангар, в будущем утверждает свое героическое имя богатырскими подвигами.

Введение. В статье рассматриваются материалы, записанные в 2023 г. в Калмыкии от информантов, излечившихся от различных недугов, обратившись за помощью к народным лекарям или ставших свидетелями подобных фактов. Зафиксированные нарративы содержат информацию о людях, обладающих народными медицинскими знаниями и практиками, о способах их диагностирования и лечения, о лекарствах растительного, животного и минерального происхождения, а история чудесного исцеления является лейтмотивом этих устных свидетельств. Цель исследования — изучить отдельные факты народной медицины, сохранившиеся в памяти людей в виде устных рассказов, воспоминаний, историй, рассматриваемых нами как нарратив. Методы исследования. Нарратив в данном случае понимается как текст, зафиксированный в момент его устного воспроизведения информантом, как краткое изложение прошедших событий в той временной последовательности и в тех объемах, в какой она сохранилась в памяти самого рассказчика. При фиксации материала применялся ряд практических методов, позволявших осуществить неформальное интервью, провести наблюдение и получить новый эмпирический материал и ответы на конкретные вопросы по теме исследования. Результаты. В процессе выявления искомого материала обнаружилось, что в различных регионах Калмыкии есть люди, которые владеют определенными знаниями в области народной медицины и практикуют по сегодняшний день в этой сфере. Записанные устные нарративы свидетельствуют о реальных случаях обращения «пациентов» к народным лекарям по случаю ухудшения здоровья, о разнообразии и эффективности их способов лечения. Установлено, что народные знания о древних способах лечения не потеряли свою значимость в наши дни, они могут успешно соседствовать с современной научной медициной. Предостережения и запреты, представленные в устных нарративах, важны в настоящее время для сохранения, развития и ретрансляции традиций, связанных со здоровьем человека.