Д. Лувсаншарав — бывший монах и партийный деятель

Введение. В XX в. в Монголии выдвинулась плеяда партийных и государственных деятелей, жизнь и карьера которых сложилась по-разному. Среди них обращает на себя внимание группа партийных функционеров, которые пришли в политику с хорошим образованием из буддийских монастырей, со знанием языков. В этом ряду выделяется буддийский священнослужитель Д. Лувсаншарав (1900–1941 гг.) с 20-летним стажем пребывания в Мурэнском монастыре. Неизвестно, какое образование и специализацию получил (и получил ли?) в одном из крупных монастырей Монголии, но, по свидетельству его партийных соратников и его собственному признанию, считался специалистом по ламскому вопросу. После учебы в Москве в Коммунистическом университете трудящихся Востока (1928–1929 гг.) началось его постепенное восхождение на партийный олимп. Вершиной деятельности Лувсаншарава стала работа в ламской комиссии, главной целью которой была обозначена ликвидация реакционного ламства (а по сути буддийских священнослужителей как сословия), и участие в составе особой полномочной комиссии (так называемой «тройки»), результатом деятельности которой стали невосполнимые потери сотни и тысяч людей, частичная утрата материальных ценностей и традиционной культуры. Цель статьи ― раскрыть по возможности роль бывшего ламы на партийном поприще, понять мотивы такой трансформации. Материалы. В статье использованы материалы из Центрального архива ФСБ России, сборника «Монголия в документах Коминтерна» (ч. I, II). Результаты. После национально-демократической революции 1921 г. в Монголии остро встал вопрос кадров, начались поиски «пригодных к административной, хозяйственной и военной работе» не только из среды простых аратов, но и ламства и монгольской знати, которые привели к руководству страной людей с разными способностями и восприятием мира. Среди такой публики выдвинулся Д. Лувсаншарав. Судя по архивным документам, Д. Лувсаншарав являлся личностью очень неоднозначной и противоречивой. Сподвижники по партии, сотрудники секретариата Восточного Исполнительного комитета Коммунистического интернационала, однозначно характеризовали его как честолюбивого, не отличающегося твердостью и выдержкой, недостаточно деловитого, нерешительного, человеком «второго плана». Тем не менее, бывший буддийский священнослужитель стал одним из партийных руководителей. Причины столь разительной перемены в жизни и карьере Д. Лувсаншарава, видимо, кроются в его характере, нереализованности на поприще религии, возможно, неудовлетворенности занимаемым местом в структуре крупного монгольского монастыря. Вполне вероятно, что толчком к уходу из монастыря послужили какие-то психологические моменты. Нельзя исключать и резкую смену идеологии, соответственно, и мировоззрения (когда во главу угла часть людей ставила личную выгоду и карьеризм) в этот непростой, даже жесткий период в истории страны.

1. Батсайхан 2018 — Батсайхан О. Последний великий хан Монголии Богдо Джебцзун­дамба-хутухта VIII. Жизнь и легенды. М.: Товарищеcтво научных изданий КМК, 2018. 406 с.

2. Коминтерн ба Монгол 1996 ― Коминтерн ба Монгол: баримтын эмхэтгэл / [эрдэм шинжилгээний удирдагч, Ч. Дашдаваа, В. П. Козлов; техник редактор Э. Хүрэлбаатар] (= Коминтерн и Монголия: сб. док. / [науч. рук. Ч. Дашдаваа, В. Козлов; техредактор Э. Хурэлбаатар]). Улаанбаатар: Монгол Улсын Архивын Хэрэг Эрхлэх Газар, 1996. 502 х.

3. Кузьмин 2016 ― Кузьмин С. Л. Теократическая государственность и буддийская церковь Монголии в начале XX в. М.: Товарищество научных изданий КМК, 2016. 496 с.

4. Лубсан-Шарап 1937а ― Лубсан-Шарап. Методы борьбы с политической беспечностью, двурушничеством и об активизации партийно-политической работы // Современная Монголия. 1937. № 6 (25). С. 99–114.

5. Лубсан-Шарап 1937б ― Лубсан-Шарап. Заключительное слово // Современная Монголия. 1937. № 6 (25). С.121–123.

6. Лубсан-Шарап 1938 ― Лубсан-Шарап. Ламский вопрос в МНР // Современная Монголия. 1938. № 4–6 (29–31). С. 90–114.

7. Монголия в документах 2019 ― Монголия в документах из архивов ФСБ России (1922–1936 гг.). / науч. ред. В. В. Наумкин, отв. ред. К. В. Орлова, В. В. Грайворонский. М.: ИВ РАН, 2019. 528 с.

8. Монголия в документах Коминтерна 2012а ― Монголия в документах Коминтерна (1919–1934). Ч. I (1919–1929) / науч. ред. Б. В. Базаров. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2012. 527 с.

9. Монголия в документах Коминтерна 2012б ― Монголия в документах Коминтерна (1919–1934). Ч. II (1930–1934) / науч. ред. Б. В. Базаров. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2012. 491 с.

10. Монголын сүм хийдийн түүхэн 2009 ― Монголын сүм хийдийн түүхэн товчоон (= Краткая история монгольских монастырей) / ерөнхий ред. С. Цэдэндамба. Улаанбаатар: Admon, 2009. 888 х.

11. Монголын хүрээ хийд 2018 ― Монголын хүрээ хийд, лам нар (XVI–XX зууны эхэн) (= Монгольcкие монастыри и ламы (XVI – начало XX вв.)) / зохиогч Н. Хатанбаатар, хянан тохиолдуулсан З. Лонжид. Улаанбаатар: ШУАХ, Түүх археологийн хүрээлэн, 2018. 343 х.

12. Позднеев 1993 ― Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей в связи с отношениями сего последнего к народу. Изд. репринтное. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993. 512 с.

13. Рощин 1999 ― Рощин С. К. Политическая история Монголии (1921–1940 гг.). М.: ИВ РАН, 1999. 327 с.

14. Рощин 2005 ― Рощин С. К. Маршал Монголии Х. Чойбалсан. Штрихи биографии. М.: ИВ РАН, 2005. 160 с.

15. Рощин 2008 ― Рощин С. К. П. Гэндэн ― монгольский национальный лидер. Штрихи биографии. М.: ИВ РАН, 2008. 160 с.

16. Сүхбаатар 1997 ― Сүхбаатар О. Монгол хэлний харь үгийн толь (= Словарь иностранных слов монгольского языка). Улаанбаатар: Admon, 1997. 233 х.

17. Хомушку 1998 ― Хомушку О. М. Религия в истории культуры тувинцев. М.: Наука, 1998. 177 с.