mongolМонголоведениеMongolian Studies2500-15232712-8059Калмыцкий научный центр Российской академии наук10.22162/2500-1523-2018-15-67-80mongol-964Research ArticleЭТНОЛОГИЯЖивотные в приметах монгольских народовAnimals in Superstitious Signs of Mongolic PeoplesЛиджиевА. Б.LidzhievA.

кандидат филологических наук, доцент, кафедра русского языка как иностранного и общегуманитарных дисциплин

Ph.D. in Philology (Cand. of Philological Sc.), Associate Professor, Department of Russian Language Studies for International Students and General Humanities

juwali@mail.ruВанькаеваЕ. В.VankaievaE.

ассистент, кафедра русского языка как иностранного и общегуманитарных дисциплин

Assistant Lecturer, Department of Russian Language Studies for International Students and General Humanities

vankaieva@mail.ruКалмыцкий государственный университет им. Б. Б. Городовикова (358000, г. Элиста, Российская Федерация, ул. Пушкина, 11)РоссияGorodovikov Kalmyk State University (11, Pushkin Str., Elista, 358000, Russian Federation)Russian Federation2018240820221046780Copyright © Лиджиев А.Б., Ванькаева Е.В., 20202020Лиджиев А.Б., Ванькаева Е.В.Lidzhiev A., Vankaieva E.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://mongoloved.kigiran.com/jour/article/view/964

Статья посвящена исследованию примет монгольских народов, дается их определение, выделяются основные виды их типологизации. Традиционная народная культура обладает такой важной функцией, как прогностическое действие, которое обычно строится на преднамеренном знании, а в некоторых случаях ― на интерпретации получаемых извне знаков или явлений, которые требуют толкования. Подобного рода знаки могут быть «добрыми» или «дурными», их интерпретация и толкование зависит от человека и традиционной культуры. Традиционная народная культура обладает необходимым набором инструментов для истолкования положительных или негативных сигналов и знаков, которые были накоплены и выработаны этносом на протяжении многих тысячелетий. Цель статьи заключается в исследовании примет монгольских народов, бытующих в малых формах и являющихся отголосками древних архаичных представлений об устройстве мира. В работе рассматриваются приметы, прогностический характер которых связан с животными, птицами, насекомыми и основывается на их поведении, внешнем виде или встрече с ними.Приметы передают устойчивые формы образного мышления и модели поведения носителей культуры, а в культурологическом аспекте наиболее адекватно и максимально широко охватывают и отображают этнолингвистическую картину мира. 

The article studies the traditional culture of Mongolic peoples, examines superstitions and dream imagery, defines and highlights their main typological patterns. Traditional folk culture performs such an important function as predictive action which is usually based on intentional knowledge and, in some cases, on externally derived signs or phenomena that require interpretation. Such signs may be ‘good’ or ‘bad’, and their interpretation depends upon an individual and his / her traditional backgroumd. Traditional folk culture has a set of tools required to interpret positive or negative signals and signs that have been accumulated and developed by the ethnic group throughout millennia.The article aims to investigate superstitious signs and dream imagery of Mongolic peoples mirrored in minor forms and being echoes of archaic ideas about the world structures. The paper deals with signs and night images prognostically associated with animals, birds, insects, and is based on their behavioral patterns, appearances or encounters with them.Signs and dream images convey stable forms of creative thinking and behavioral models of cultural agents, and in the cultural aspect most adequately – and as widely as possible – cover and mirror the ethno-linguistic picture of the world. Studies of different spheres of traditional folk culture are of great interest.

приметыпаремиимонголыкалмыкиживотныептицынасекомыеsignsparoemiaMongolsKalmyksanimalsbirdsinsectsИсследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ, проект № 18-312-00087 «Семантические особенности зоонимов в структуре фразеологизмов монгольских языков как отражение картины мира».ReferencesБАМРС 2001 ― Большой академический монгольско-русский словарь. Т. I. М.: Academia, 2001. 485 с.’Basangova T. G. The spider in the folklore tradition of the Kalmyks. Vestnik Kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovaniy RAN. 2016. Is. 2. Pp. 154–159. (In Russ.)Басангова 2016 — Басангова Т. Г. Паук в фольклорной традиции калмыков // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2016. № 2. С. 154–159.Donova O. V. Symbols in cultural semantics of Chinese and Russian phraseologisms: a comparative perspective. Mir nauki, kul’tury, obrazovaniya. 2009. No. 3 (15). Pp. 78–82. (In Russ.)Донова 2009 — Донова О. В. Сопоставление символов в культурной семантике фразеологизмов китайского и русского языков // Мир науки, культуры, образования. 2009. № 3 (15). С. 78–82.Dushan U. D. Izbrannye trudy [Selected works]. Elista: Kalm. Hum. Res. Inst. of RAS, 2016. 376 p. (Ser. ‘Manuscriptum Orientalica’). (In Russ.)Душан 2016 — Душан У. Д. Избранные труды. Элиста: КИГИ РАН, 2016. 376 с. (Серия «Manuscriptum Orientalica»).Erdenebold L. Traditional beliefs of the Oirat Mongols (late 19th – early 20th cc.). Ulan-Ude: Buryat Sc. Center (Sib. Br. of RAS), 2012. 196 p. (In Russ.)Завьялова 2013 — Завьялова Е. Е. Приметы как фольклорный жанр: опыт систематизации // Проблемы филологии, культурологии и искусствознания. 2013. № 2. С. 187–193.Erdniev U. E. The Kalmyks: historical and ethnographic essays. 3rd ed., rev. and suppl. Elista: Kalmyk Book Publ., 1985. 282 p. (In Russ.)Зиновьева 2012 — Зиновьева Е. И. Орнитоним сорока в русском языке и культуре: универсальное и национально-специфичное // Мир русского слова. № 4. СПб.: Общество преподавателей русского языка и литературы, 2012. С. 82–86.Great Academic Mongolian-Russian Dictionary. Vol. I. Moscow: Academia, 2001. 485 p. (In Mong. and Russ.)Иванов, Топоров 2008 — Иванов В. В., Топоров В. Н. Птицы // Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 2008 (Советская энциклопедия, 1980). С. 837–840. [электронный ресурс] // URL: https://archive.org/details/Myths_of_the_Peoples_of_the_World_Encyclopedia_Electronic_publication_Tokarev_and_others_2008 (дата обращения: 15.11.2018).Ivanov V. V., Toporov V. N. The Birds. Mify narodov mira: Entsiklopediya [Myths of the World: encyclopedia]. Online ed.. Moscow, 2008 (Reprint: Sovetskaya Entsiklopediya, 1980). Pp. 837–840. An Internet resource: see hyperlink above (accessed: 15 November 2018). (In Russ.)Козлова 2015 — Козлова Н. К. Убить змею ― душеспасительное ли дело? // Вестник Бурятского государственного университета. 2015. № 10. С. 287–294.Kozlova N. K. To kill a snake — whether it a soul-winning business? Vestnik Buryatskogo gosudarstvennogo universiteta. 2015. No. 10. Pp. 287–294. (In Russ.)Очир 2016 — Очир А. Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов. Элиста: КИГИ РАН, 2016. 286 с.Ochir A. Mongolian ethnonyms: origins and ethnic structures of Mongolic peoples revisited. Elista: Kalm. Hum. Res. Inst. of RAS, 2016. 286 p. (In Russ.)Пропп 2000 — Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. 336 с.Propp V. Ya. Historical roots of the magic fairy tale. Moscow: Labirint, 2000. 336 p. (In Russ.)Пермяков 1975 — Пермяков Г. Л. К Вопросу о структуре паремиологического фонда // Типологические исследования по фольклору. М.: Нау­ка, 1975. С. 247–274.Permyakov G. L. Structure of the paremiological fund revisited. Tipologicheskie issledovaniya po fol’kloru. Moscow: Nauka, 1975. Pp. 247–274. (In Russ.)Пивкина 2016 — Пивкина С. В. Роль насекомых в эрзянской народной традиции // Вестник Марийского университета. 2016. Т. 10. № 2 (22). С. 88–90.Pivkina S. V. Role of insects in the Erzya folk tradition. Vestnik Mariyskogo universiteta. 2016. Vol. 10. No. 2 (22). Pp. 88–90. (In Russ.)ППЗКРОК 2007 ― Пословицы, поговорки и загадки калмыков России и ойратов Китая. Элиста: Джангар, 2007. 839 с.Russia’s Kalmyks and China’s Oirats: proverbs, sayings and riddles. Elista: Dzhangar, 2007. 839 p. (In Kalm. and Russ.)Шахнович 1984 — Шахнович М. И. Приметы верные и суеверные: Атеистические очерки народного знания и бытового суеверия. Л.: Лениздат, 1984. 190 с., ил.Shakhnovich M. I. Truthful and superstitious beliefs: atheistic essays on folk wisdom and household superstitions. Leningrad: Lenizdat, 1984. 190 p. (In Russ.)Эрдэнэболд 2012 — Эрдэнэболд Л. Традиционные верования ойрат-монголов (конец XIX – начало XX в.). Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2012. 196 с.Zavyalova E. E. Superstitious beliefs as a folklore genre: an experience of systematization. Problemy filologii, kul’turologii i iskusstvoznaniya. 2013. No. 2. Pp. 187–193. (In Russ.)Эрдниев 1985 — Эрдниев У. Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. 3-е изд., доп. и перераб. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1985. 282 с.Zinovieva E. I. The ornithonym ‘magpie’ in Russian language and culture. Mir russkogo slova. No. 4. St. Petersburg: Society of Russian Language and Literature Teachers, 2012. Pp. 82–86. (In Russ.)Ирэдуй, 1992, монгол, ордосец, АРВМ КНР. Зап. 09.06.2016.Iradui, b. 1992, Mongol, Ordos, Inner Mongolia Autonomous Region, PRC. Recorded on 9 June 2016.Надмидцерен, 1994, ойрат, торгоут, СУАР КНР. Зап. 20.12.2017.Nadmitseren, b. 1994, Oirat, Torghut, Xinjiang Uighur Autonomous Region, PRC. Recorded on 20 December 2017.Уйхан, 1993, монголка, АРВМ КНР. Зап. 24.03.2018.Wuhan, b. 1993, Mongol, Inner Mongolia Autonomous Region, PRC. Recorded on 24 March 2018.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.