mongolМонголоведениеMongolian Studies2500-15232712-8059Калмыцкий научный центр Российской академии наук10.22162/2500-1523-2018-13-22-37mongol-935Research ArticleЭТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯETHNOLOGY AND ANTHROPOLOGY«Когда говорят о свадьбе, то даже и высохший череп туда катится» (к вопросу о значении бараньей головы в свадебных обрядах калмыков)‘When It Comes to a Wedding, They Say Even a Dry Skull Would Roll in That Direction’ (the role of a sheep’s head in Kalmyk wedding rites revisited)ШараеваТ.  И.SharaevaT. 

кандидат филологических наук, старший научный сотрудник, отдел истории, этнологии и археологии

Ph.D. in History (Cand. of Historical Sc.), Senior Research Associate, Department of History, Ethnology and Archaeology

sharaevati@yandex.ruКалмыцкий научный центр РАН (358000 Россия, Элиста, ул. им. И. К. Илишкина, 8)РоссияKalmyk Scientific Center of the RAS (8, Ilishkin St., Elista, 358000, Russian Federation)Russian Federation2018240820221022237Copyright © Шараева Т.И., 20202020Шараева Т.И.Sharaeva T.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://mongoloved.kigiran.com/jour/article/view/935

Предметом исследования в статье является семантика головы барана в свадебной обрядности калмыков. В традиционном свадебном комплексе посредством головы барана совершается подношение различным покровителям, предкам и солнцу, дарующим достаток и хорошую жизнь. Обрядовые действия с выбрасыванием бараньей головы через дымоход у тюрко-монгольских народов были направлены на испрашивание благополучной жизни для молодоженов в будущем, чадородия, освящение очага жилища. В культурных традициях считалось, что баран имеет «солнечную» природу, обладает ее очищающей, защитной и плодоносящей силой. В исследовании применяются сравнительно-сопоставительный, проблемный методы. Кроме того, применяется семиотический подход при рассмотрении отдельных элементов обрядов и их интерпретации. Сделаны выводы, что обозначение солярного символа маслом на лбу невесты у калмыков в настоящее время коррелируется с представлением о «солнечной природе» барана, его жертвенном предназначении в обрядах подношения, перерождения и испрашивания покровительства, обрядовой «замене» человека. Подношение бараньей головы с надрезами представителям старшего поколения было связано с культом предков и с понятием «открытия» сакральных каналов для достижения наилучшего контакта через ритуальные действия.

The article investigates the semantics of a sheep’s head within Kalmyk wedding rites. A sheep’s head acts as an offering to diverse protector-deities, ancestors, and the sun, the three being sources of well-being and good life. Turko-Mongolian ceremonies to have included the throwing of a sheep’s head through a smoke hole (of the yurt) basically aimed to facilitate the newly married couple’s welfare, childbirth, and symbolized a blessing of the hearth. According to traditional beliefs, the sheep had a ‘sunny’ nature with corresponding purificatory, protective, and fructifying properties.The research applies the comparative and problem methods. Besides, it turns to the semiotic approach when it comes to examine and interpret separate elements of rituals. It is concluded that the present-day depiction of a solar sign on the bride’s forehead well corresponds to beliefs about the sheep’s ‘sunny nature’, its sacrificial function in rituals of offerings, rebirth, and requests of protection, ceremonial ‘substitution’ of the individual. The offering of a slit sheep’s head to elderly people was related to the cult of ancestors and the concept of ‘opening’ some sacral channels to gain a most decent contact through the ceremonial activities.

калмыкисвадебная обрядностьбарансолярная символикакульт предковочагKalmykswedding ritessheepsolar symbolismcult of ancestorshearthИсследование проведено в рамках государственной субсидии — проект «Комплексное исследование этнических культур монголоязычных народов в условиях социокультурного взаимодействия» (№ госрегистрации 115062510041).ReferencesБутанаев, Монгуш 2005 — Бутанаев В. Я., Монгуш Ч. В. Архаические обычаи и обряды саянских тюрков. Абакан: изд-во Хакасск. гос. ун-та им. Н. Ф. Катанова, 2005. 200 с.; ил.Butanaev V. Ya., Mongush Ch. V. Archaic customs and rituals of Sayan Turks. Abakan: Katanov Khakass State Univ., 2005. 200 p. (In Russ.)Буряты 1980 — Буряты // Семейная обрядность народов Сибири: опыт сравнительного изучения. М.: Наука, 1980. С. 6–15.Galdanova G. R. Wedding rites of Turko-Mongols: semantics of archaic elements. Traditsionnaya obryadnost’ mongol’skikh narodov. Novosibirsk: Nauka, 1992. Pp. 71–89. (In Russ.)Галданова 1992 — Галданова Г. Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монгольских народов // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992. С. 71–89.Dushan U. D. Selected works. Elista: Kalm. Hum. Res. Inst. of RAS, 2016. 376 p. (In Russ.)Душан 2016 — Душан У. Д. Избранные труды. Элиста: КИГИ РАН, 2016. 376 с.Erdniev U. E. Food and beverages of the Kalmyks. Zapiski KNIIYaLI. Is. 2. Elista: Kalm. Res. Inst. of Lang., Liter. and Hist., 1962. Pp. 215–244. (In Russ.)Житецкий 1893 — Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков (этнографические наблюдения 1884–1886 гг.). М.: Тип. М. Г. Волчанинова, 1893. 87 с.; Репринтное изд. Элиста: Калм. гос. галерея, 1991. 73 с.Khabunova E. E. Kalmyk wedding poetry. Elista: Kalm. Book Publ., 1998. 224 p. (In Russ. and Kalm.)Жуковская 1987 — Жуковская Н. Л. Число в монгольской культуре // Археология, этнография, антропология монголов. Новосибирск: Наука, 1987. С. 241–258.Lkhagvasuren I. Wedding rites of the Altay Uriankhai people. Etnograficheskoe obozrenie. 2009. No. 1. Pp. 164–178. (In Russ.)Жуковская 2002 — Жуковская Н. Л. Кочевники Монголии: Культура. Традиции. Символика. М.: Вост. лит, 2002. 247 с.Ochir A., Galdanova G. R. The Bayad of the People’s Republic of Mongolia: wedding rites. Traditsionnaya obryadnost’ mongol’skikh narodov. Novosibirsk: Nauka, 1992. Pp. 24–56. (In Russ.)Лхагвасурэн 2009 — Лхагвасурэн И. Свадебные обряды алтайских урянхайцев // Этнографическое обозрение. 2009. № 1. С. 164–178.Ochirova G. N. The Sartuuls of Mongolia and Buryatia: wedding rites. Traditsionnaya kul’tura narodov Tsentral’noy Azii. Novosibirsk: Nauka, 1986. Pp. 159–176. (In Russ.)Лхагвасурэн 2013 — Лхагвасурэн И. Алтайские урянхайцы. Историко-этнографические очерки (конец XIX – начало XX в.). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2013. 178 с.Rona-Tash A. Materials for studies of Mongolian wedding rites. Kratkie soobscheniya instituta narodov Azii. Is. 83. Moscow: Nauka, 1964. Pp. 165–171. (In Russ.)Очир, Галданова 1992 — Очир А., Галданова Г. Р. Свадебная обрядность баятов МНР // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992. С. 24–56.Sharaeva T. I. Life-cycle rituals of the Kalmyks: 19th-early 21st cc. Elista: Dzhangar, 2011. 223 p. (In Russ.)Очирова 1986 — Очирова Г. Н. Свадебная обрядность сартулов Монголии и Бурятии // Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1986. С. 159–176.Sharaeva T. I. By-products as part of the Kalmyk people’s meat diet: traditions of hunters and livestock breeders. Problemy etnogeneza i etnicheskoy kul’tury tyurko-mongol’skikh narodov. Is. 2. Elista, 2008. Pp. 164–171. (In Russ.)Рона-Таш 1964 — Рона-Таш А. Материалы к изучению монгольских свадебных обрядов // Краткие сообщения института народов Азии. Вып. 83. М.: Наука, 1964. С. 165–171.Shatinova N. I. The Altaian family. Gorno-Altaysk: Altay Book Publ., 1981. 184 p. (In Russ.)Тодаева 1974 — Тодаева Б. Х. Свадьба у элютов // Исследования по восточной филологии: сб. науч. ст. М.: Наука, 1974. С. 250–255.The Buryats. Semeynaya obryadnost’ narodov Sibiri: opyt sravnitel’nogo izucheniya [Family rites of Siberia’s peoples: an effort of comparative research]. Moscow: Nauka, 1980. Pp. 6–15. (In Russ.)Тугутов 1958 — Тугутов И. Е. Материальная культура бурят. Улан-Удэ: БКНИИ, 1958. 215 с.Todaeva B. Kh. Wedding rites of the Olots (Eleuths). Issledovaniya po vostochnoy filologii. Coll. papers. Moscow: Nauka, 1974. Pp. 250–255. (In Russ.)Хабунова 1998 — Хабунова Е. Э. Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1998. 224 с.Tugutov I. E. Material culture of the Buryats. Ulan-Ude: Buryat Inst. for Comprehensive Studies, 1958. 215 p. (In Russ.)Шараева 2011 — Шараева Т. И. Обряды жизненного цикла у калмыков (XIX – начало XXI в.). Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар», 2011. 223 с.Zhitetsky I. A. Essays on everyday life of Astrakhan Kalmyks: ethnographic observations, 1884-1886. Moscow: M. G. Volchaninov, 1893. 87 p.; Reprint ed. Elista: Kalm. State Gallery, 1991. 73 p. (In Russ.)Шараева 2008 — Шараева Т. И. Субпродукты в мясном рационе у калмыков: традиции охотников и скотоводов // Проблемы этногенеза и этнической культуры тюрко-монгольских народов. Вып. 2. Элиста: Изд-во КГУ, 2008. С. 164–171.Zhukovskaya N. L. The number in Mongolian culture. Arkheologiya, etnografiya, antropologiya mongolov. Novosibirsk: Nauka, 1987. Pp. 241–258. (In Russ.)Шатинова 1981 — Шатинова Н. И. Семья у алтайцев. Горно-Алтайск: Горно-Алтайск. отд. Алтайск. кн. изд-ва, 1981. 184 с.Zhukovskaya N. L. Nomads of Mongolia: culture, traditions, symbols. Moscow: Vost. Lit., 2002. 247 p. (In Russ.)Эрдниев 1962 — Эрдниев У. Э. Пища и напитки калмыков // Записки КНИИЯЛИ. Вып. 2. Элиста: КНИИЯЛИ, 1962. С. 215–244.Эрдниев 1962 — Эрдниев У. Э. Пища и напитки калмыков // Записки КНИИЯЛИ. Вып. 2. Элиста: КНИИЯЛИ, 1962. С. 215–244.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.