доктор исторических наук, профессор
Dr. Sc. (History), Professor
Введение. Лебедь в мифологическом мировоззрении бурят и целого ряда тюрко-монгольских народов выступает в качестве тотема со стороны женского начала этнического сообщества. Статья посвящена выявлению образа лебедя в космогонических представлениях бурят. Актуальность работы определяется семантическим подходом к исследованию функций девы-лебедя в мифологическом мировоззрении бурят, ряда тюрко-монгольских народов Сибири и Центральной Азии и исторических культур региона. Целью исследования является вычленение космогонических и космологических представлений в сюжете генеалогического мифа бурят племени Хори и обусловленных им сезонных праздниках. Материалы и методы исследования. Основными источниками для исследования послужили работы М. Н. Хангалова, Г. Н. Румянцева, А. П. Окладникова, Д. С Раевского. Основными методами, использованными в работе, являются культурно-семантический, сравнительно-сопоставительный и историко-сравнительный анализ структурных единиц мифа, позволяющих выявить его связь со скифской космологией и индоиранской мифологией. Хронологические рамки исследования охватывают период конца XIX – начала ХХ в. Результаты. В мифе через смену антропо- и орнитоморфного облика девы-лебедя моделируются пространственно-временные параметры мира. Три стадии в развитии времени соотносятся с тремя стадиями жизни девы-лебедя и свидетельствуют об отсутствии в мифологическом мировоззрении общества понятия «смерть времени». Точка «исчезновения» времени из мира одновременно выступала как начало его нового развития, которое обеспечивал обряд кропления молоком, совершаемый женщинами при сезонных прилетах и проводах птиц. Историко-культурные истоки мифологемы «брак», соответствующей осенним обрядам, и мифологемы «рождение» — весенним обрядам, присутствующие на петроглифах байкальских бухт Саган-Заба, Ая и р. Чулуут в Монголии эпохи бронзы, свидетельствуют о процессе переосмысления сюжета скифского космогонического мифа в сюжет генеалогического мифа. Выводы. Образ лебедя в мифологическом мировоззрении бурят и широкого круга тюрко-монгольских народов является персонификацией космологического классификатора.
Introduction. In mythological worldviews of Buryats and quite a number of other Turko-Mongols, swan acts as a totem on the female part of the ethnic community. The article examines the image of swan in Buryat cosmogonic folkways. The semantic approach to the study of functions attributed to Swan Maiden in mythological worldviews of Buryats and some other Turko-Mongols of Siberia and Central Asia, and historical cultures of the region makes the work topical enough. Goals. The study aims to delineate cosmogonic and cosmological ideas in the plot of the genealogical myth of Khori Buryats, and seasonal holidays resulting from by the former. Materials and methods. The paper primarily explores writings by M. Khangalov, G. Rumyantsev, A. Okladnikov, and D. Raevsky. The main research methods used are the cultural/semantic, comparative, and historical/comparative ones (the latter instrumental in analyzing structural units of the myth that make it possible to reveal its links with Scythian cosmology and Indo-Iranian mythology). The chronological framework of the study covers the late 19th to early 29th century. Results. In the myth, changes in anthropomorphic and ornithomorphic appearances of swan maiden serve to model spatial and temporal parameters of the world. Three stages in the development of time correlate with the three stages of Swan Maiden’s life and attest to that mythological worldviews of the community contained no ‘death of time’ concept. The point of ‘disappearance’ of time simultaneously acted as a new beginning to be secured through the milk sprinkling ritual performed by women during seasonal arrivals and reverse migrations of birds. The historical and cultural essentials of the mythologemes ‘marriage’ (autumn rites) and ‘birth’ (spring ones) manifested in Bronze Age petroglyphs of the Baikal bays (Sagan-Zaba, Aya) and the Chuluut River in Mongolia illustrate a process of transforming the Scythian cosmogonic plot into that of a genealogical myth. Conclusions. The image of swan in mythological worldviews of Buryats and a wide range of Turko-Mongols serves a personification of the cosmological classifier.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.