mongolМонголоведениеMongolian Studies2500-15232712-8059Калмыцкий научный центр Российской академии наук10.22162/2500-1523-2019-3-465-478mongol-129Research ArticleЭТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯETHNOLOGY AND ANTHROPOLOGYПредставления о зарождении жизни и ее качестве в мировоззрении монгольских народовWorldview of Mongolic Peoples: Representations of the Beginnings of Human Life and Its Prospective Qualityhttps://orcid.org/0000-0003-0741-0494СодномпиловаМарина МихайловнаSodnompilovaMarina M.

доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник

Dr. Sc. (History), Leading Research Associate

sodnompilova@yandex.ruhttps://orcid.org/0000-0002-5784-0161НемановаЭлеонора АллековнаNemanovaEleonora A.

кандидат исторических наук, доцент

Cand.Sc. (History), Associate Professor

elnem@inbox.ruИнститут монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАНРоссияInstitute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch of the RASRussian FederationВосточно-Сибирский государственный институт культурыРоссияEast-Siberian State Institute of CultureRussian Federation201909122019113465478Copyright © Содномпилова М.М., Неманова Э.А., 20192019Содномпилова М.М., Неманова Э.А.Sodnompilova M.M., Nemanova E.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://mongoloved.kigiran.com/jour/article/view/129

Цель ― изучение проблемы восприятия и понимания процессов зарождения жизни, истоков ее возникновения в традиционном мировоззрении тюрко-монгольских кочевников Внутренней Азии. Методы. Исследование опирается на сравнительно-исторический, сравнительно-типологический методы исследования, метод интерпретации культурных феноменов. Воспроизводство рода ― основная задача социума, и все действия, направленные на ее реализацию, уже заложены в свадебной обрядности, в ежегодных общественных молениях. Испрашивание же души ребенка как частный обряд проводился только в том случае, если задача продолжения рода не выполнялась. В этой связи выявление потенциальных источников витальности, способных передать ее людям, представляется актуальным. Не менее важно и то, каким образом влияют те или иные «источники жизни» на качество жизни своего «подопечного». Результаты. Подателями души будущего ребенка выступали многочисленные божества, почитаемые объекты окружающей природы, покровители животных, птиц и даже пресмыкающихся. Выводы. В зависимости от того, кто даровал душу будущему ребенку, зависела продолжительность жизни человека и ее качество.

The work aims to examine the issues of perception and understanding of processes characterizing the beginnings of human life, its sources in the traditional worldview of Inner Asian Turko-Mongolic nomads. Methods. The study employs the comparative historical and comparative typological research methods; a method of interpreting cultural phenomena is also made use of. Reproduction of life is a primary task of society, and all related actions are actually manifested in wedding rites, in annual public prayers. The begging for soul ritual would be held only after other repeated reproduction efforts failed. In this case, the identification of potential sources of vitality that could convey the latter to the couple seems relevant (and instrumental) enough. No less important is how certain ‘sources of life’ tend to influence the quality of life of their ‘ward’. Results. Multiple deities, revered objects of the surrounding nature, patrons of animals, birds and even reptiles would act as bearers of the soul of the to-be-born child. Conclusions. The individual life expectancy and quality were believed to depend on who would grant the soul to the child.

Внутренняя Азиятрадиционное мировоззрение тюрко-монгольских народоврепродуктивная культуражизньInner Asiatraditional worldviews of Turko-Mongolic peoplesreproductive culturelifeподдержка гранта РФФИ № 19-09-00120 «Традиционные медицинские знания монгольских народов в ретроспективе и в будущем».The reported study was funded by RFBR according to the research project No. 19-09-00120 ‘Traditional Medical Knowledge of the Mongolian Peoples in Retrospect and in the Future’.ReferencesПМА 2004 ― Полевые материалы автора: Информант Басхаев Г. В. 1931 г. р., буровский род, с. Байтог Иркутской области. 2004 г.Author’s field data: Informant: Baskhaev G. V., b. 1931, Burovsky clan, Baytog village, Irkutsk Oblast. 2004.Алексеев 1980 ― Алексеев Н. А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1980. 315 с.[Lamaism in Buryatia: 18th – Early 20th Centuries. Structure and Social Role of the Cult System]. Galdanova G. R. et al. Novosibirsk: Nauka, 1983. 233 p. (In Russ.)Бакаева 1998 ― Бакаева Э. П. Белый старец: особенности мифологических характеристик у калмыков // Теегин герл. 1998. № 6. С. 82–85.[Yakut Myths]. N. A. Alekseev (comp.). Novosibirsk, 2004. 451 p. (In Russ.)Басаева 1980 ― Басаева К. Д. Семья и брак у бурят. Вторая половина XIX – начало XX века. Новосибирск: Наука, 1980. 223 с.Alekseev N. A. [Turkic Peoples of Siberia: Early Forms of Religion]. Novosibirsk: Nauka, 1980. 315 p. (In Russ.)Батмаев 2008 ― Батмаев М. М. Семья и брак в традициях калмыков. Элис­та: Герел, 2008. 254 с.Bakaeva E. P. The White Old Man: specific mythological characteristics allotted by the Kalmyks. Teegin gerl. 1998. No. 6. Pp. 82–85. (In Russ.)Батоева и др. 2002 ― Батоева Д. Б., Галданова Г. Р., Николаева Д. А., Скрынникова Т. Д. Обряды в традиционной культуре бурят. М.: Восточная литература, 2002. 222 с.Basaeva K. D. [The Buryats: Family and Marriage, Mid- to Late 19th – Early 20th Centuries]. Novosibirsk: Nauka, 1980. 223 p. (In Russ.)Бутанаев 1998 ― Бутанаев В. Я. Этническая культура хакасов. Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та, 1998. 352 с.Batmaev M. M. [Kalmyk Traditions: Family and Marriage]. Elista: Gerel, 2008. 254 p. (In Russ.)Галданова 1983 ― Галданова Г. Р. Ламаизм в Бурятии XVIII – начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Герасимова К. М., Дашиев Д. Б., Митупов Г. Ц. Новосибирск: Наука, 1983. 233 с.Batoeva D. B., Galdanova G. R., Nikolayeva D. A., Skrynnikova T. D. [Rites in Buryat Traditional Culture]. Moscow: Vostochnaya Literatura, 2002. 222 p. (In Russ.)Галданова 1987 ― Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск: Наука, 1987.115 с.Butanaev V. Ya. [Khakass Ethnic Culture]. Abakan: Khakass State University, 1998. 352 p. (In Russ.)Галданова 1992 ― Галданова Г. Р. Закаменские буряты. Историко-этнографические очерки (Вторая половина XIX – первая половина XX в.). Новосибирск: Наука, 1992. 172 с.Galdanova G. R. [Pre-Lamaist Beliefs of the Buryats]. Novosibirsk: Nauka, 1987. 115 p. (In Russ.)Герасимова 1986 ― Герасимова К. М. О структуре традиционной духовной культуры по материалам тибетских медицинских источников.// Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1986. С. 30–68.Galdanova G. R. [Zakamensk Buryats: Historical and Ethnographic Essays (Mid- to Late 19th – Early to Mid-20th Centuries)]. Novosibirsk: Nauka, 1992. 172 p. (In Russ.)Гомбожапов 2006 ― Гомбожапов А. Г. Традиционные семейно-родовые обряды агинских бурят в конце XIX–XX в. Новосибирск: Наука. 2006. 184 с.Gerasimova K. M. The structure of traditional spiritual culture revisited: a case study of Tibetan medicinal works. In: [Traditional Culture of Central Asian Peoples]. Novosibirsk: Nauka, 1986. Pp. 30–68. (In Russ.)Жамцарано 2001 ― Жамцарано Ц. Путевые дневники 1903–1907 гг. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. 380 с.Gombozhapov A. G. [Traditional Family and Clan Rites of the Aga Buryats: Late 19th – 20th Centuries]. Novosibirsk: Nauka, 2006. 184 p. (In Russ.)Линховоин 1972 ― Линховоин Л. Заметки о дореволюционном быте бурят. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1972. 100 с.Khandagurova M. V. [The Kuda and Upper Lena Buryats: Rites in the Mid- to Late 20th Century]. Irkutsk: Amtera, 2008. 267 p. (In Russ.)Манжигеев 1960 ― Манжигеев И. М. Янгутский бурятский род (опыт историко-этнографического исследования). Улан-Удэ: Бурятск. кн. изд-во, 1960. 230 с.Khangalov M. N. [Collected Works]. Vol. 2. Ulan-Ude: Buryat Book Publ., 1959. 443 p. (In Russ.)Неманова 2019 ― Неманова Э. А. Обрядовый текст и контекст культа Белого старца в культуре монголоязычных народов // Oriental Studies. 2019. Вып. 2. С. 245–254.Linkhovoin L. [The Buryats: Notes on Pre-Revolutionary Life]. Ulan-Ude: Buryat Book Publ., 1972. 100 p. (In Russ.)Романова 1997 ― Романова Е. Н. Люди солнечных лучей с поводьями за спиной (судьба в контексте мифоритуальной традиции якутов). М: Координационно-методический центр ИЭиА РАН. 1997. 200 с.Manzhigeyev I. M. [The Yangut Clan of Buryats: a Historical and Ethnographic Study]. Ulan-Ude: Buryat Book Publ., 1960. 230 p. (In Russ.)Слепцов 1989 ― Слепцов П. А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX – начало XX в.). Якутск: Якутское кн. изд-во, 1989. 158 с.Nemanova E. A. A cult of the White Old Man in Mongolic cultures: the ritual text and context. Oriental Studies. 2019. No. 2. Pp. 245–254. (In Russ.)Хангалов 1959 ― Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. II. Улан-Удэ: Бурятск. кн. изд-во, 1959. 443 с.Romanova E. N. [People of Sun Rays with Reins Behind Their Backs: Fate in the Context of the Yakut Mythological-Ritualistic Tradition]. Moscow: Institute of Ethnology and Anthropology of RAS, 1997. 200 p. (In Russ.)Хандагурова 2008 ― Хандагурова М. В. Обрядность кудинских и верхоленских бурят во второй половине ХХ в. (бассейнов верхнего и среднего течения рек: Куда, Мурино и Каменка). Иркутск: Амтера, 2008. 267 с.Sharaeva T. I. [Life-Cycle Rites of the Kalmyks: 19th – Early 21st Centuries]. Elista: Dzhangar, 2011. 218 р. (In Russ.)Шараева 2011― Шараева Т. И. Обряды жизненного цикла калмыков XIX – начала XXI в. Элиста: ЗАОр НПП «Джангар», 2011. 218 с.Sleptsov P. A. [The Yakuts: Traditional Family and Rites, 19th – Early 20th Centuries]. Yakutsk: Yakutsk Book Publ., 1989. 158 p. (In Russ.)Якутские мифы 2004 ― Якутские мифы / сост. Н.А. Алексеев. Новосибирск, 2004. 451 с.Zhamtsarano Ts. [Travel Notes: 1903 – 1907]. Ulan-Ude: Buryat Scientific Center, Siberian Branch of RAS, 2001. 380 p. (In Russ.)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.