mongolМонголоведениеMongolian Studies2500-15232712-8059Калмыцкий научный центр Российской академии наук10.22162/2500-1523-2019-2-287-321mongol-121Research ArticleФОЛЬКЛОРИСТИКАFOLKLORE RESEARCHПредания о паломничестве Джиджетен в Тибет (сравнительный анализ разновременных записей)Tales of Jijeten’s Pilgrimage Tibet: a Comparative Analysis of Multi-Temporal Recordingshttps://orcid.org/0000-0002-0832-7046БолдыреваИнжир МосиновнаBoldyrevaIndzhir M.

научный сотрудник

Research Associate

Inzir19@mail.ruhttps://orcid.org/0000-0002-3533-2000АюушжавАлимааAyushjavAlimaa

доктор филологических наук, заведующий отделом фольклора

Ph.D. in Philology (Doct. of Philological Sc.), Head of the Department of Folklore Studies

alimaa_mgl@yahoo.comКалмыцкий научный центр РАНРоссияKalmyk Scientific Center of the RASRussian FederationИнститут языка и литературы Монгольской академии наукМонголияInstitute of Language and Literature, Mongolian Academy of SciencesMongolia201901102019112287321Copyright © Болдырева И.М., Аюушжав А., 20192019Болдырева И.М., Аюушжав А.Boldyreva I.M., Ayushjav A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://mongoloved.kigiran.com/jour/article/view/121

В статье на материале аудиозаписей 1960–1970-х гг. из Научного архива КалмНЦ РАН анализируются предания о путешествии паломника Джиджетена в Тибет. Для сравнительного анализа текстов преданий о гелюнге Джиджетене привлечены пять вариантов разновременных записей от калмыцких сказителей. В результате проведенного анализа выявлены совпадения и типические места (10 позиций), заключающиеся в имени путешественника, указании цели и места паломничества, в количестве паломников, в персонаже, с которым они встречаются в пути, в средстве передвижения паломников, в описании буддийского храма, во времени, которое Джиджетен провел в храме. Во всех вариантах текста также присутствуют эпизоды: 1) угощение аракой, 2) необычайно быстрое перемещение (после ночевки паломники продолжают путь, а Джиджетен, которого Белый старец оставляет у себя еще на некоторое время с ночевкой, прибывает к месту назначения раньше всех). Несмотря на разное время записи от различных информантов, во всех пяти вариантах сюжетно-повествовательная основа сохранилась во времени ― как в вербальной передаче, так и в композиционной последовательности. Предания, записанные учеными-фольклористами в 1960–1970‑е гг., свидетельствуют о том, что буддизм в Калмыкии продолжал развиваться благодаря активным связям с Тибетом.

The article examines a number of 1960–1970s audio recordings contained in the archive of the Kalmyk Scientific Center of the RAS and analyzes tales of one pilgrimage to Tibet. The comparative analysis of legends dealing with Gelong Jijeten involves 5 textual versions recorded from local taletellers at different times. The analysis reveals a number of similarities and ‘typical features’ (10 positions), namely: the pilgrim’s name, the identified goal and destination of the pilgrimage, number of pilgrims, the character they meet en route, their means of transport, description of a Buddhist temple, time spent by Jijeten in the temple. All the versions also contain episodes 1) when those are treated to araka (‘alcohol distilled from milk products’), and 2) when pilgrims set off after the night stop but it is Jijeten sheltered overnight by theWhite Old Man who arrives first. Despite the five versions were recorded at different times and from different informants, all of them have retained a common plot basis ― both verbally and structurally. The 1960–1970s recordings made by local folklore researchers attest to the fact that Buddhism in Kalmykia had kept developing due to regular contacts with Tibet.

паломникиДжиджетенТибетЗолотые крыши ЛхасыБелый старецхурулpilgrimsJijеtenTibetgold roofs of LhasaWhite Old Mankhurulпроект «Устное и письменное наследие монгольских народов России, Монголии и Китая: трансграничные традиции и взаимодействия» (регистрационный номер АААА-А19-119011490036-1)The research was conducted within a government subsidy — project name ‘Oral and Written Heritage of Mongolic Peoples of Russia, Mongolia and China: Cross-Border Traditions and Interactions’ (State Reg. No. АААА-А19-119011490036-1).ReferencesНА КалмНЦ РАН ― Научный архив Калмыцкого научного центра РАН.Scientific Archive, Kalmyk Scientific Center of the RAS.Бадмаев 1975 ― Бадмаев А. В. Калмыцкая дореволюционная литература. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1975. 167 с.[Jijeten Bakshi’s Pilgrimage]. Nomto Ochirov Foundation. An Internet resource: http://nomto.org›bakshi.htm (accessed: February 18, 2019). (In Russ.)Бакаева 1994 ― Бакаева Э. П. Буддизм в Калмыкии // Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1994. 128 с.: ил.[The Tale of Baγa Dorbet Baaz Bakshi’s Pilgrimage to Tibet]. A. M. Pozdneev (text, transl., etc.). St. Petersburg: Imper. Acad. of Sc., 1897. 260 p. (In Russ.)Бакаева 2009 ― Бакаева Э. П. Сакральные коды культуры калмыков. Элиста: ИКИАТ, 2009. 158 с.Badmaev A. V. [Kalmyk Pre-Revolutionary Literature]. Elista: Kalm. Book Publ., 1975. 167 p. (In Russ.)Бакаева 2016 — Бакаева Э. П. Цаган аав: хозяин Алтая у ойратов и покровитель народа у калмыков. Обряды нового года и осенних жертвоприношений у ойратов и калмыков // Трансграничная культура: очерки сравнительно-сопоставительного исследования традиций западных монголов и калмыков // Э. П. Бакаева, К. В. Орлова, Д. Н. Музраева и др. Элиста: КалмНЦ РАН, 2016. С. 176–203.Bakaeva E. P. [Buddhism in Kalmykia: Historical and Ethnographic Essays]. Elista: Kalm. Book Publ., 1994. 128 p. (In Russ.)Баранникова 1973 ― Баранникова Е. В. Символика белого цвета в бурятских волшебных сказках // Филологические записки. Труды Бурятского института общественных наук. Улан-Удэ: БИОН СО РАН, 1973. Вып. 19. C. 103–118.Bakaeva E. P. [Sacral Codes of the Kalmyk Culture]. Elista: IKIAT, 2009. 158 p. (In Russ.)Bergmann B. ― Bergmann B. Nomadische Streifereien unter den Kalmücken in der Jahren 1802 und 1803. Bd. II. Riga, 1804. S. 205–221. Bd. IV. Riga, 1805. S. 181–214.Bakaeva E. P. The White Old Man: a lord of the Altay for Oirats and a protector deity for Kalmyks. New Year rites and autumn ritual offerings practiced by Oirats and Kalmyks. In: [Cross-Border Culture: Comparative Essays on Traditions of Western Mongols and Kalmyks]. E. P. Bakaeva et al. Elista: Kalm. Sc. Cent. of RAS, 2016. Pp. 176–203. (In Russ.)Лепехин 1795 ― Лепехин И. И. Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства. 2-е изд. СПб.: Императорская Академия Наук, 1795. Ч. 1. 537 с. : 15 л. ил.Barannikova E. V. Symbolism of the white color in Buryat magic fairy tales. Filologicheskie zapiski. Trudy Buryatskogo instituta obschestvennykh nauk. Ulan-Ude, 1973. Is. 19. Pp. 103–118. (In Russ.)Китинов 2004 — Китинов Б. У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII–XVII вв.). М.: Товарищество научных изданий КМК, 2004. 190 с.Bergmann B. [Nomadic Travels with the Kalmyks: 1802 and 1803]. Vol. II. Riga, 1804. Pp. 205–221. Vol. IV. Riga, 1805. Pp. 181–214. (In Germ.)Манджиева 2013 ― Манджиева Б. Б. Сказитель Ш. В. Боктаев и его репертуар // Новые исследования Тувы. 2013. № 1 (17). С. 90–100.Jijeten Bakshi’s Pilgrimage. Astrakhanskie gubernskie vedomosti. No. 26. Astrakhan, 1886. Pp. 890–892. (In Russ.)Очиров 2006 — Очиров Н. Живая старина (= Мөңк дееҗ): из литературного наследия / Номто Очиров; сост., вступ. ст., коммент. Б. А. Бичеева. Элиста: Калм. кн. изд-во, 2006. 397 с.Kitinov B. U. [The Holy Tibet and the Belligerent Steppe: Buddhism among the Oirats (13th–17th centuries)]. Moscow: КМК, 2004. 190 p. (In Russ.)Похождение Бакши Джиджетена — Похождение Бакши Джиджетена // Фонд Номто Очирова [электронный ресурс] URL: http://nomto.org/bakshi.htm (дата обращения: 18.02.2019).Lepekhin I. I. [Daily Notes of Ivan Lepekhin, a Physician and Research Assistant of the Academy of Sciences, Made During His Travels through Different Provinces of the Russian State]. 2nd ed. St. Petersburg: Imper. Acad. of Sc., 1795. Part 1. 537 p. (In Russ.)Похождение Бакши 1886 — Похождение Бакши Джиджетена (в пер. на рус. яз.) // Астраханские губернские ведомости. Астрахань, 1886. № 26. С. 890–892.Mandzhieva B. B. Taleteller Sh. Boktaev and his repertory. The New Research of Tuva. 2013. No. 1 (17). Pp. 90–100. (In Russ.)Пропп 1969 ― Пропп В. Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. 168 с.Ochirov N. [The Living Antique: Excerpts from N. Ochirov’s Literary Heritage]. B. А. Bicheev (comp., foreword., comment.). Elista: Kalm. Book Publ., 2006. 397 p. (In Russ.)Сказание 1897 — Сказание о хождении в Тибетскую страну Мало-Дорботского База-Бакши. Калмыцкий текст с пер. и примеч., сост. А. М. Позднеевым. СПб.: Тип. Имп. Академии наук, 1897. 260 с.Propp V. Ya. [Morphology of the Fairy Tale]. Moscow: Nauka, 1969. 168 p. (In Russ.)Цыбиков 1981 ― Цыбиков Г. Ц. О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии // Избранные труды. В 2 тт. Т. 2. Новосибирск: Наука, 1981. 234 с.Tsultem Nyam-Osoryn. [Arts of Mongolia: from the Earliest Times to the 20th Century]. Moscow: Izobrazitel’noe Iskusstvo, 1982. 232 p. (In Russ.)Цултэм 1982 ― Цултэм Ням-Осорын. Искусство Монголии с древнейших времен до начала ХХ века. М.: Изобразительное искусство, 1982. 232 с., ил.Tsybikov G. Ts. About Central Tibet, Mongolia and Buryatia. In: [Selected Works]. In 2 vols. Vol. 2. Novosibirsk: Nauka, 1981. 234 p. (In Russ.).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.