кандидат исторических наук, старший научный сотрудник
Cand. Sc (History), Senior Research Associate
Введение. В статье рассматриваются свадебные традиции дербетов Западной Монголии и калмыков-дербетов России. Выбор обусловлен тем, что до XVII в. они принадлежали к единой ойратской этнической общности, позднее — были расселены на территориях разных государств с различным этническим окружением и образом жизни. Материалы и методы. Материалами исследования послужили полевые материалы Ц.-Д. Номинханова о свадебной обрядности дербетов Западной Монголии, собранные им в 1924–1925 гг. В качестве сравнительно-сопоставительного материала были использованы описания традиционной свадебной обрядности дербетов Большедербетовского улуса Ставропольской губернии, составленные И. В. Бентковским в 1869 г., и дербетов Малодербетовского улуса Астраханской губернии, составленные И. А. Житецким в 1893 г. Проанализированы также публикации исследователей о свадебной обрядности дербетов Западной Монголии — Ц. Аюуша, Ц. Баасандоржа и А. Очира, К. В. Вяткиной, В. П. Дарбаковой.В статье применяются описательный и сравнительно-сопоставительный методы. Выводы. Рассмотренные материалы позволяют утверждать о сходстве структуры свадебного комплекса дербетов Западной Монголии и калмыков-дербетов России. Несмотря на длительное раздельное от родственных ойратских народов проживание с XVII в., калмыки сохранили исходный комплекс свадебной обрядности до XIX в. Отсутствие упоминаний или описаний того или иного обряда не дает оснований утверждать об их нехарактерности, так как в источниках сведения о свадебной обрядности калмыков-дербетов фрагментарны и разрознены. Анализ материалов Ц.-Д. Номинханова позволяет предположить, что им были выделены наиболее значимые свадебные обряды и ритуалы. В целом в свадебной обрядности дербетов прослеживаются следующие сходные черты: иносказательность, выраженная через символизм определенных ритуальных действий, использование белых платков и хадаков для оформления налаживания родственных отношений, значимость молочных продуктов и их производных как продуктов с сакральным значением, сохранение культов предков и огня, отражение матрилокальности брака в прошлом через обряды введения жениха.
Introduction. The article discusses wedding traditions of Western Mongolian Dorbets — and Kalmyk Dorbets of Russia. The point is that before the 17th century those had been constituting a single Oirat ethnic community further divided across differing states with differing ethnic environments and lifestyles. Materials and methods. The paper analyzes 1924–1925 field data of Ts.-D. Nominkhanov pertaining to wedding rituals of Mongolia’s Dorbets, these be compared to descriptions of traditional wedding rites observed among Dorbets of Bolshederbetovsky Ulus (Stavropol Governorate) by I. Bentkovsky in 1869, and of those practiced by Dorbets of Maloderbetovsky Ulus (Astrakhan Governorate) and published by I. Zhitetsky in 1893. Special attention is also paid to publications of researchers to have examined wedding rites of Western Mongolian Dorbets, such as Ts. Ayuush, Ts. Baasandorj, A. Ochir, K. Vyatkina, and V. Darbakova. The study employs the descriptive and comparative research methods. Results. The conducted analysis asserts a structural similarity of wedding rites practiced by Dorbets of Western Mongolia and Kalmyk Dorbets of Russia. Despite the centuries-long isolation from related Oirat communities, the Kalmyks had retained the original set of wedding rites to the 19th century. The absence of references or descriptions of any particular rite gives no ground to assert the latter never existed, since the sources of information about wedding rites of Kalmyk Dorbets are somewhat fragmentary and scattered. The analysis of Ts.-D. Nominkhanov’s materials suggests those deal with the most significant wedding rites and rituals. In general, the following similarities can be traced in wedding rites of the Dorbets: allegory expressed via symbolism of certain ritual actions, use of white kerchiefs and khatags to formalize the establishment of family relations, importance of dairy products and their derivatives as ones with sacred meanings, preservation of ancestor and fire cults, vestiges of matrilocality traced in rites of the groom’s inauguration.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.