mongolМонголоведениеMongolian Studies2500-15232712-8059Калмыцкий научный центр Российской академии наук10.22162/2500-1523-2022-4-698-720mongol-1130Research ArticleЭТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯETHNOLOGY AND ANTHROPOLOGYО статуэтке из Национального музея Республики ТатарстанOne Statuette from the National Museum of Tatarstan Analyzedhttps://orcid.org/0000-0002-5188-1202БакаеваЭльза ПетровнаBakaevaElza P.

доктор исторических наук, заместитель директора, ведущий научный сотрудник

Dr. Sc. (History), Deputy Director, Leading Research Associate 

bakaevaep@kigiran.comhttps://orcid.org/0000-0001-9199-9494ФоминаНаталья ВладимировнаFominaNatalya V.

заведующий отделом

Head of Department 

natalya.fomina@tatmuseum.ruКалмыцкий научный центр РАН (д. 8, ул. им. И. К. Илишкина, 358000 Элиста, Российская Федерация)РоссияKalmyk Scientific Center of the RAS (8, Ilishkin St., 358000 Elista, Russian Federation)Russian FederationНациональный музей Республики Татарстан (д. 2, ул. Кремлевская, 420111 Казань, Российская Федерация)РоссияNational Museum of the Republic of Tatarstan (2, Kremlyovskaya St., 420111 Kazan, Russian Federation)Russian Federation202227012023144698720Copyright © Бакаева Э.П., Фомина Н.В., 20232023Бакаева Э.П., Фомина Н.В.Bakaeva E.P., Fomina N.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://mongoloved.kigiran.com/jour/article/view/1130

Введение. Статья посвящена анализу одного из экспонатов коллекции буддийских предметов из фондов Национального музея Республики Татарстан. Буддийское искусство канонично, поэтому имеются определенные сложности в определении принадлежности образцов произведений к разным региональным школам. Цель статьи — провести сопоставительный анализ буддийской статуэтки с другими буддийскими изображениями из фондов Национального музея Республики Татарстан и предложить атрибуцию этого уникального экспоната. Результаты. Анализ показал, что скульптура (инв. № КП-10367/9) из фондов музея изображает монгольского ламу. Значимым атрибутом в этой статуэтке является головной убор ламы, характерный для халхаских Джебцзун-Дамба-хутухт. Сопоставительный анализ свидетельствует о том, что статуэтка является изображением Богдо-гэгэна. Имеются основания сделать вывод, что она является ранним портретным изображением VIII Богдо-гэгэна — халхаского Джебцзун-Дамба-хутухты. 

Introduction. The article deals with an item contained in the Buddhist Collection of Tatarstan’s National Museum. Buddhist art is essentially canonical, which sets forth some difficulties to be faced when it comes to refer certain pieces to different regional schools. Goals. The paper attempts a comparative analysis of the Buddhist statuette from the National Museum of Tatarstan and suggests an attribution of the unique item. Results. The analysis shows the figurine (inv. no. КП-10367/9) depicts a Mongolian Lama. It is headdress that proves a most significant element since the former is characteristic of Jebtsundamba Khutuktus of Khalkha. So, our further insights do attest to the statuette depicts a Bodg Gegeen of Mongolia. And there is reason to presume this is an early sculptural portrait of the 8th Bodg Gegeen — Jebtsundamba Khutuktu of Khalkha.

буддизмскульптураМонголияБогдо-гэгэнBuddhismsculptureMongoliaBodg GegeenИсследование выполнено при финансовой поддержке гранта в форме субсидии из федерального бюджета, выделяемой для государственной поддержки научных исследований, проводимых под руководством ведущего ученого (проект «От палеогенетики до культурной антропологии: комплексное интердисциплинарное исследование традиций народов трансграничных регионов: миграции, межкультурное взаимодействие и картина мира»).The reported study was funded by government grant in the form of federal budget subsidy aimed to support scientific research directed by the Leading Scientist (‘From Paleogenetics to Cultural Anthropology: Comprehensive Interdisciplinary Research of Peoples and Traditions of Cross-Border Regions – Migrations, Cross-Cultural Interactions and Worldviews’).ReferencesБатсайхан 2018 — Батсайхан О. Последний великий хан Монголии БогдоДжебцзундамба-хутухта VIII. Жизнь и легенды. М.: Товарищество научных изданий КМК, 2018. 406 с.[Newsfeed. On:] Palmov National Museum of Kalmykia (website). Available at: https: //national-museum.kalm.muzkult.ru/news/65265326?ysclid=lckfo6ehe9875545176 (accessed: 1 September 2022). (In Russ.)Батсайхан 2019 — Батсайхан О. Объективные оценки деятельности Богдо Джебцзундамба-хутухты VIII – руководителя национальной революции Монголии 1911 года // Труды Института востоковедения РАН. Вып. 25: Институт Богдо-гэгэна в истории Монголии. К 150-летию Богдо-гэгэна Джебцзундамба-хутухты VIII — последнего великого хана монголов. М.: ИВ РАН, 2019. С. 13–61.Batsaikhan O. 8th Bogd Jebtsundamba Khutuktu — the Last Great Khan of Mongolia: Life and Legends. Moscow: KMK, 2018. 406 p. (In Russ.)Батырева 2005 — Батырева С. Г. Старокалмыцкое искусство XVII – начала XX века: опыт историко-культурной реконструкции М.: Наука, 2005. 153 с.Batsaikhan O. Reassessment of the activities of the 8th Bogd Jebtsundamba Khutuktu, the leader of the Mongolian national revolution of 1911. Papers of the Institute of Oriental Studies of RAS. 2019. Vol. 25. Pp. 13–61. (In Russ.)Баянова, Сибгатуллина 2020 — Баянова А. Т., Сибгатуллина Р. Р. Материалы о калмыках из фонда 10 «Казанская духовная академия» в Государственном архиве Республики Татарстан // Монголоведение. 2020. № 1. С. 90–104. DOI: 10.22162/2500-1523-2020-1-90-10Batyreva S. G. Old Kalmyk Art, 17th – Early 20th Centuries: A Historical/Cultural Reconstruction. Moscow: Nauka, 2005. 153 p. (In Russ.)Валеев, Хабибуллин и др. 2018 — Валеев Р. М., Хабибуллин M. З., Хабибуллина Г. З., Минеева М. С. Вклад миссионерского историко-этнографического музея Казанской духовной академии в изучение и сохранение историко-культурного наследия народов России в конце XIX – начале XX веков // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 2018. № 2. С. 90–104.Bayanova А. Т., Sibgatullina R. R. State Archive of the Republic of Tatarstan, Collection 10 (‘Kazan Theological Academy’): Documents Dealing with Kalmyks. Mongolian Studies. 2020. No. 1. Pp. 90–104. DOI: 10.22162/2500-1523-2020-1-90-104Вербина 2013 — Вербина О. Г. Коллекция Николая Федоровича Катанова // Казанские коллекции коллекционеры. Казань: Заман, 2013. С. 128–135.Bogd Gegeens in Mongolia’s History: Celebrating the 150th Birthday of the 8th Bogd Gegeen Jebtsundamba Khutuktu — the Last Great Khan of Mongolia. Papers of the Institute of Oriental Studies of RAS. 2019. Vol. 25. 484 p. (In Russ.)Дилова-хутухта 2018 — Дилова-хутухта Монголии. Политичекие мемуары и автобиография перевоплощения буддийского ламы / пер с англ. Е. В. Гордиенко, отв. ред. рус. изд. С. Л. Кузьмин и Ж. Оюунчимэг, лит. ред. рус. изд. Н. Г. Иноземцева. М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2018. 352 с.Gega Lama. Principles of Tibetan Art: Illustrations and Explanations of Buddhist Iconography and Iconometry according to the Karma Gardri School. Vol. 1. Darjeeling: Jamyang Singe, 1983. 331 p. (In Eng.)Елихина 2019 — Елихина Ю. И. Образы богдо-гэгэнов из коллекции Государственного Эрмитажа // Монголоведение в Санкт-Петербурге: ретроспектива и современность. Программа. Тезисы. Международный Круглый стол (10 июня 2019 г., г. Санкт-Петербург). СПб.: [б. и.], 2019. С.11.Gega Lama. Principles of Tibetan Art: Illustrations and Explanations of Buddhist Iconography and Iconometry according to the Karma Gardri School. Vol. 2. Darjeeling: Jamyang Singe, 1983. 224 p. (In Eng.)Институт Богдо-гэгэна 2019 — Труды Института востоковедения РАН. Вып. 25. Институт Богдо-гэгэна в истории Монголии. К 150-летию Богдо-гэгэна Джебцзундамба-хутухты VIII — последнего великого хана монголов / отв. ред. выпуска С. Л. Кузьмин, О. Батсайхан. М.: ИВ РАН, 2019. 484 с.Jamsaranjav B. (Dilowa Khutuktu) The Diluv Khutagt of Mongolia: Political Memoirs and Autobiography of a Buddhist Reincarnation. O. Lattimore, F. Isono (comps.), E. Gordienko (transl.), etc. Moscow: Save Tibet Foundation, 2018. 352 p. (In Russ.)Каруева 2022 — Каруева М. Д. У истоков формирования «калмыцкой» коллекции Астраханского музея-заповедника // Бюллетень Калмыцкого научного центра РАН. 2022. № 2. C. 104–143.Karueva M. D. Astrakhan Reserve Museum: Origins of the ‘Kalmyk’ collection analyzed. Bulletin of the Kalmyk Scientific Center of the RAS. 2022. No. 2. Pp. 104–143. (In Russ.)Каруева, Куканова 2022 — Каруева М. Д., Куканова В. В. Буддийские коллекции Астраханского музея-заповедника как исторический источник по изучению истории и культуры калмыцкого народа // Oriental Studies. 2022. Т. 15. № 5. С. 1022–1049. DOI: 10.22162/2619-0990-2022-63-5-1022-1049Karueva M.D., Kukanova V.V. Astrakhan Reserve Museum: Buddhist Collections as a Source for the Study of Kalmyk History and Culture. Oriental Studies. 2022;15(5):1022–1049. (In Russ.) DOI: 10.22162/2619-0990-2022-63-5-1022-1049Кузьмин 2019 — Кузьмин С. Л. Богдо-гэгэн Джебцзундамба-хутухта VIII и преемственность великоханской власти в Монголии // Труды Института востоковедения РАН. Вып. 25: Институт Богдо-гэгэна в истории Монголии. К 150-летию Богдо-гэгэна Джебцзундамба-хутухты VIII — последнего великого хана монголов. М.: ИВ РАН, 2019. С. 62–90.Kuzmin S. L. The 8th Bogd Gegeen Jebtsundamba Khutuktu and the succession of the Great Khan’s power in Mongolia. Papers of the Institute of Oriental Studies of RAS. 2019. Vol. 25. Pp. 62–90. (In Russ.)Кузьмин 2016 — Кузьмин С. Л. Теократическая государственность и буддийская церковь Монголии в начале XX века. М.: Товарищество научных изданий КМК, 2016. 496 с.Kuzmin S. L. Theocratic Statehood and the Buddhist Church in Mongolia in the Beginning of the 20th Century. Moscow: KMK, 2016. 496 p. (In Russ.)Лобачева, Хабибуллин 2012 — Лобачева Е.Э., Хабибуллин М.З. Роль миссионерского историко-этнографического музея Казанской духовной академии в изучении истории, этнографии и языков народов России // Вестник Чувашского университета. 2012. № 4. С. 32–36.Lonjid H. Z. Some novelties from Mongolian powers in 1911–1919, related to Buddhism. Papers of the Institute of Oriental Studies of RAS. 2019. Vol. 25. Pp. 91–120. (In Mong.)Лонжид 2019 — Харнууд З. Лонжид. Некоторые нововведения монгольской власти в 1911–1919 годах, касавшиеся буддизма // Труды Института востоковедения РАН. Вып. 25: Институт Богдо-гэгэна в истории Монголии. К 150-летию Богдо-гэгэна Джебцзундамба-хутухты VIII — последнего великого хана монголов. М.: ИВ РАН, 2019. С. 91–120.Mazarchuk A. V. Common lexis for headgears and adornments in Khalkha, Buryat, and Kalmyk. Oriental Studies. 2017. Vol. 10. No. 6. Pp. 94–102. (In Russ) DOI: 10.22162/2075-7794-2017-34-6-94-102Мазарчук 2017 —Мазарчук А. В. Общемонгольская лексика раздела «Головные уборы и украшения» в халхаском, бурятском, калмыцком языках // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2017. № 6. С. 94–102.Menyaev B. V. «Precepts of the Dzhibtszun Damba Khutukhta»: Text in time and space. Modern Problems of Science and Education. 2015. No. 2 (Part 2). Available at: https://science-education.ru/ru/article/view?id=22931 (accessed: 5 July 2022). (In Russ.)Меняев 2015 — Меняев Б. В. «Поучение Джибцзун Дамба хутухты»: интерпретация текста // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2 (Ч. 2) [электронный ресурс] // URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=22931 (дата обращения: 05.07.2022).Mitruev B. L. About name mantras in Buddhism. On: Save Tibet Foundation (website). Posted on 17 February 2021. Available at: http://savetibet.ru/2021/02/17/guru-mantra.html (accessed: 1 September 2022). (In Russ.)Митруев 2021 — Митруев Б. Л. Относительно именной мантры гуру в буддизме (дата публикации 17.02.2021) [электронный ресурс] // URL: http://savetibet.ru/2021/02/17/guru-mantra.html (дата обращения: 01.09.2022).Muzraeva D. N. Tibetan- and Oirat-Language Buddhist Written Sources in Kalmykia’s Collections. E. Bakaeva, A. Burykin (eds.). Elista: Dzhangar, 2012. 224 p. (In Russ.)Музраева 2012 — Музраева Д. Н. Буддийские письменные источники на тибетском и ойратском языках в коллекциях Калмыкии / отв. ред. Э. П. Бакаева, науч. ред. А. А. Бурыкин. Элиста: АПП «Джангар», 2012. 224 с.Nemanova E. A. Semantics of the White Old Man’s Image in Traditional Mongolic Cultures. Cand. Sc. (history) thesis. Ulan-Ude, 2004. 194 p. (In Russ.)Национальный музей — Национальный музей Республики Калмыкия [электронный ресурс] // URL: https: //national-museum.kalm.muzkult.ru/news/65265326?ysclid=lckfo6ehe9875545176 (дата обращения: 01.09.2022).Pozdneev A. M. Khutuktus of Urga: A Historical Essay on Their Past and Present Life and Activities. St. Petersburg: Panteleev Bros., 1880. 84 p. (In Russ.)Неманова 2004 — Неманова Э. А. Семантика образа Белого старца в традиционной культуре монгольских народов: дисс. … канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2004. 194 с.Syrtypova S. D. Zanabazar: Self-portrait and Buddha Vajrasattva. Oriental Studies. 2020. Vol. 13. No. 4. Pp. 1045–1077. (In Russ.) DOI: 10.22162/2619-0990-2020-50-4-1045-1077Позднеев 1880 — Позднеев А. М. Ургинские хутухты. Исторический очерк их прошлого и современного быта. СПб.: Тип. бр. Пантелеевых, 1880. 84 с.Terentyev A. A. A guide to identification of the images in Tibetan Buddhist iconography. Part 1. In: Use of Museum Collections in Criticism of Buddhism. Leningrad: Museum of the History of Religion and Atheism, 1981. Pp. 6–120. (In Russ.)Сыртыпова 2020 — Сыртыпова С. Д. Автопортрет и Будда Ваджрасаттва у Дзанабазара // Oriental Studies. 2020. Т.13. № 4. С. 1045–1077. DOI: 10.22162/2619-0990-2020-50-4-1045-1077Terentyev A. A. Buddhist Iconography Identification Guide. Part 1. St. Petersburg: Narthang, 2003. 304 p. (In Russ.)Терентьев 1981 —Терентьев А. А. Идентификация образов в тибетской буддийской иконографии. Ч. 1. Использование музейных коллекций в критике буддизма. Л.: ГМИРиА, 1981. С. 6–120.Terentyev A. A. Buddhist Iconography Identification Guide. Part 2. St. Petersburg: Narthang, 2004. 304 p. (In Russ.)Терентьев 2003 — Терентьев А. А. Определитель буддийских изображений. Ч. 1. СПб.: Нартанг, 2003. 304 с.Terentyev A. A., Gorovaya O. A guide to identification of the images in Tibetan Buddhist iconography. Part 2. In: Museum Studies in Scientific Atheism. Leningrad: Museum of the History of Religion and Atheism, 1987. Pp. 107–133. (In Russ.)Терентьев 2004 — Терентьев А. А. Определитель буддийских изображений. Ч. 2. СПб.: Нартанг, 2004. 304 с.Tsultem N. The Eminent Mongolian Sculptor G. Zanabazar. Ulaanbaatar: State Publ. House, 1982. 126 p. (In Russ. )Терентьев, Горовая 1987 — Терентьев А. А., Горовая О. Идентификация образов в тибетской буддийской иконографии. Ч. 2 // Научно-атеистические исследования в музеях. Л.: ГМИРиА, 1987. С. 107–133.Verbina O. G. The collection of Nikolay F. Katanov. In: Kazan Collections and Collectors. Kazan: Zaman, 2013. Pp. 128–135. (In Russ.)Цултэм 1982 — Цултэм Н. Выдающийся монгольский скульптор Дзанабадзар. Улан-Батор: Госиздательство, 1982. 126 с.Yelikhina Yu. I. Images of Bogd Gegeens from the State Hermitage Museum. In: Mongolian Studies in St. Petersburg — Past and Present. Roundtable program and report abstracts (St. Petersburg, 10 June 2019). St. Petersburg, 2019. P. 11. (In Russ.)Gega Lama 1983а — Principles of Tibetan Art. Illustrations and explanations of Buddhist iconography and iconometry according to the Karma Gardri School by Gega Lama, master painter of the Karma Gardri School. Vol. I. Darjeellng: Jamyang Singe, 1983. 331 p.Gega Lama 1983а — Principles of Tibetan Art. Illustrations and explanations of Buddhist iconography and iconometry according to the Karma Gardri School by Gega Lama, master painter of the Karma Gardri School. Vol. I. Darjeellng: Jamyang Singe, 1983. 331 p.Gega Lama 1983б — Principles of Tibetan Art. Illustrations and explanations of Buddhist iconography and iconometry according to the Karma Gardri School by Gega Lama, master painter of the Karma Gardri School. Vol. II. Darjeellng: Jamyang Singe, 1983. 224 p.Gega Lama 1983б — Principles of Tibetan Art. Illustrations and explanations of Buddhist iconography and iconometry according to the Karma Gardri School by Gega Lama, master painter of the Karma Gardri School. Vol. II. Darjeellng: Jamyang Singe, 1983. 224 p.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.