доктор филологических наук, главный научный сотрудник
Dr. Sc. (Philology), Chief Research Associate
кандидат филологических наук, научный сотрудник
Cand. Sc. (Philology), Research Associate
Введение. В статье на основе анализа результатов ассоциативных экспериментов, проведенных с носителями тувинского и бурятского языков, анализируется цветообозначение «белый». Целью статьи является концептуально-семантический анализ полученных ассоциативных полей в сопоставлении с традиционными культурными представлениями тувинцев и бурят. В работе использованы материалы ассоциативных экспериментов, полученных от носителей тувинского и бурятского языков в разные годы. В результате исследования выявлено, что в ассоциативных значениях цветообозначений ак и сагаан закреплены прежде всего общие для номадной культуры смыслы, связанные с молоком, белой обрядовой пищей, религиозными представлениями белого как чистого и сакрального цвета. В ассоциативном тезаурусе тувинцев и бурят белый цвет передает преимущественно светлую семантику и положительные эмоции, соотносится с широким кругом предметов и явлений окружающей действительности. Как и в лексикографических источниках, отсутствует семантика, связанная с негативными эмоциями. При этом, хотя такие понятия, как смерть, уход из жизни, не ассоциируются с белым цветом, не отражаются в языковой картине мира, но в обрядах и ритуалах тувинцев и бурят повсеместно присутствует связь этих понятий с цветообозначением «белый». Материал эксперимента показывает и специфичные для тувинской и бурятской лингвокультур смыслы, обусловленные этнокультурной традицией и структурой языка. Подобные расхождения в бурятской части встречаются с реакциями, обусловленными религиозным контекстом — Сагаалган, Сагаан үбгэн. В тувинской части это реакции-топонимы Ак-Туруг, Ак-Хем или реакция кара, имеющая широкое функциональное значение в тувинском языке. Анализ также показывает, что многие ассоциативные реакции совпадают с основными значениями соответствующих лексем (реакции-суперординаты өң и үнгэ(н)). Выводы. Проведенный анализ подтверждает, что сходство культурно-исторического типа играет немаловажную роль и многие национально-культурные стереотипы носителей родственных языко имеют больше сходств, чем отличий.
Introduction. The article examines results of associative experiments with native speakers of Tuvan and Buryat to analyze the color term ‘white’. Goals. The paper attempts conceptual and semantic analyses of obtained associative fields in comparison to traditional cultural representations of Tuvans and Buryats. Materials and methods. The paper considers materials of associative experiments attended by native speakers of Tuvan and Buryat in different years. Results. The study reveals that associative meanings of the color terms ak and sagaan are largely constituted by semes common to nomadic culture and relating to milk, white ritual food, religious representations of white as a pure and sacred color. In the associative thesaurus of Tuvan and Buryat, white conveys predominantly light semantics and positive emotions, correlates with a wide range of objects and phenomena of the outer world. Like in lexicographic sources, no semantics associated with negative emotions have been traced. However, despite such concepts as ‘death’ and ‘passing away’ are not associated with white color, nor there are any linguistic mentions — this color is involved in corresponding customs and rites. The experimental materials also show meanings specific to both the Tuvan and Buryat linguocultures, which results from differing ethnocultural traditions and language structures. In Buryat, such discrepancies occur in reactions of religious contexts — Sagaalgan, Sagaan Ȕbgen. In Tuvan, those are toponyms, such as Ak-Turug, Ak-Khem, and the reaction kara that has broad functional meanings. The analysis also shows that many associative values coincide with main meanings of corresponding lexemes (reactions/superordinates unge(n) and on). Conclusions. The study confirms that cultural and historical similarity plays an important role, and many ethnocultural stereotypes of native speakers of related languages have more conformities than differences.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.